人相 孔子伝 矢作幸四郎 子曰く/朝に道を聞いて夕に死すとも可なり 子曰く/十室の邑 必ず忠信丘が如き者有らん 丘が学を好むに如かざるな

人相 孔子伝 矢作幸四郎 子曰く/朝に道を聞いて夕に死すとも可なり 子曰く/十室の邑 必ず忠信丘が如き者有らん 丘が学を好むに如かざるな 收藏

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タイトル(題名) 
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人相 孔子伝


古本

著者 矢作幸四郎  
発行所 音羽サービス・センター  
発行日 昭和43年5月1日    画像6
発売時の定価  500円 発売時の税込み
大きさ 約148x210x14ミリ  
重さ 約225グラム  
本文ページ数 199ページ  


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 本の状態など  参考画像
・約57年前の古本です。 画像1~9
・天地小口に黄焼けがあります。小口に薄いシミ点汚れが幾つかあります。 画像1,2
・本文には焼けはありません。。 画像3~8
・用紙は白度の低い上質紙です。なので、極薄い黄色の地肌です。 画像3~8
・函ははありません。カバーもありません。 画像1,2
・見返し遊び紙に焼けはありません。 画像9
・読まれた形跡を感じさせない本です。長期保存未使用品と記載したところですが、本と言う性質上、【未使用=未読】、未読であることの証明ができません。 画像1~9


書籍の内容 (目次・まえがき・序など)
  目次
   序
 緒言
 本論
合同兼併
形容枯槁
美にしてなり
大力
野合・・・画像6
異質四十九表・・・画像6

忠信
注頭
恂如たり
山背沢腹
孝心
竜類
其の肩は子産に類す
昌顔
大勇
其れ猶竜の如きか
河目
礼志楽才
九尺六寸
貌状陽虎に類す・・・画像3
炯眼

右上へ
申申如たり、天天如たり
活地
喜色
桀雄を誅す
面は蒙棋の如し
雷声
一視同仁
谷竅
足は躍如たり・・・画像7
地足

後耳
斗唇・海口
均頤
虎掌・・・画像4
文質彬彬
提眉
輔喉
推言
手は垂れて膝を過ぐ・・・画像8
竜形
参膺
一以て之を貫く
山臍
修上趨下
太上
占せざるのみ
日角月角
大成至聖
・・・画像5

  
 本篇は孔子の人相上の異質を解明しながら、雑多な話題を加えて孔子の人間像の活写を試みたものです。
 これを書くに当って、書名を『人相孔子伝』と題したが、本来の目的は、むしろ題名からはみ出した部分にあるのです。そのことは誰にもすぐ察知できると思う。しかし、それだけではいけない。大いに活眼を開き想翼を張って、時勢の動向を先見する未来論構成の一助としていただきたい。さらにあらゆる分野で各人各様の新構想を案出し、後日に大成を期するならば、筆者の喜びこれに過ぎるものはありません。
  昭和四十三年一月二日  著者

   緒言
 子曰く、朝に道を聞いて、夕に死すとも可なり。(里仁篇)
明鏡止水の心境である。
 子曰く、十室の邑、必ず忠信丘が如き者有らん。丘が学を好むに如かざるなり。(公冶長篇)
  孔子は天性のすぐれた素質の上に七十余年の生涯を終るまで人間として最高の修養を積み、発憤しては以て食を忘れ、楽しみては以て憂いを忘れ、老の将に至らんとするを知らない精励勉学の人であった。
 子曰く、道に志し、徳に拠り、仁に依り、芸に遊ぶ。(述而篇)
 その説く所、行う所はすべて人間性の開発とその完全なる実現を目指していて、仁の発現でないものはない。
 顔淵帽然として嘆じて曰く、之を仰げば弥高く、之を鑚れば弥堅し。之を贈るに前に在り。忽焉として後えに在り。夫子は循々然として善く人を誘い、我を博むるに文を以てし、我を約するに礼を以てす。罷めんと欲して能わず、既に我が才を竭せり。立つ所ありて卓爾たるが如きも、之に従わんと欲すと雖も由る末きのみ。(子罕篇)
 孔子弟子三千、身六芸に通ずる者七十有余人。顔淵はその中で最も信頼された人物で、彼の言は孔子の偉大さの窺い知るべからざるのほどを実によく表現している。
 宰我曰く、予を以て夫子を観れば、堯舜に賢ること遠し (孟子、 公孫丑章句上)
 これほど賞讃されている孔子は果してどんな顔をしていたのだろうか。どんな体格をしていたのだろうか。知りたいと思うのは人情の自然であろう。拙著は不備ながら、それに答える唯一の書である。
 孔子の肉体的特徴やそれに起因する日常動作などについて知ると、孟子が孔子の偉大さを評して用いた「集大成」という言葉が、そのまま肉体面にも当てはまることが判って、論語に対する理解の仕方までちがってくると思う。そうして聖人孔子を血肉あり、愛憎ある一個の人間として身近に感ずるようになり、尊敬の念を一層深めるだろう。
 生民より以来、未だ夫子有らざるなり。
 これは孔子と起居を共にした十哲の一人子貢が感歎のあまり発した言葉であるが、浜辺でより美しい貝を無心で拾う子供の魂に似て、純粋な気持で、真理の大海を前にして、より高き学徳を求めて修業した古代人の心に何の感動をも示さない現代人が多くなってしまったのは、まことに悲しいことである。こころある人が言うように、日本の社会も人心もどこか狂っている。それは容易に改善され難いものでもあり、また忽ち正常に戻るものでもある。為政者の人物次第だが、まず五悪 (95~86頁参照)の結集を排除することが肝要である。これを断行せぬ限り腐敗と混迷はいつまでも果てしなく続くであろう。それを為し得る人こそ今日の日本で最も待望される人物である。それは孔子の再来であるかもしれない。
 ところで、二千五百年前に出現した孔子や釈迦のような人間は、もう二度とこの世に出現しないものだろうか。そう決めてしまうのは早計である。遺伝因子の組合せ次第によっては、また現れることは当然あり得ることで、その時期は近いと確信する。
 人格の光、徳の力が原子エネルギーよりも強大なることを、人類が思い知らされるときが必ず来るにちがいない。
 孔子の人相について説明しながら、いろいろな方面から聖人級の人物の出現を暗示したつもりである。筆が至らなくて読者の胸に迫るものが無かったかもしれない。諸君の信を得ることができなかったかもしれない。しかし、この末世的様相を呈し始めた社会を少しでも良くしたいと願う善意と情熱をもって終始貫いたと自ら慰める次第である。
 おそらく日本人はこれから幾多の辛酸を嘗め、試練を克服して、未だ曾て人類が到達し得なかったほどの理想に近い社会を創造し、世界の信望を集めることだろう。この千載一遇の時代は遠からず展開されようとしている。前途ある若人は目前の利害に惑わされず、後日の飛躍期に備えることがとりわけ必要であろう。
 蓋し、民主社会に於ては正義を守り邪悪を裁く者は大衆である。その大衆が不明になるが故に曲学阿世の徒を信じ、利のために巧言令色の輩に与するならば、自由を失い、その帰結する所は言を要しないだろう。我が国はその一大危機に直面しているのである。
 「三人虎を成す」という戒めがある。三人までが市に虎が出たと言えば人は信用する。実なきことも言う者多ければ人は逆にこれを信ずる。現代に例をとれば、友人・先輩などから仕入れた思想・論説・流行などをラジオ・テレビで聴視し、さらに新聞・雑誌等で読めば、もはや信念に近いものとなってその人の心を占領してしまう。こうして形成された世論が歪んだものであったらどうであろう。
 西哲曰く、
  余が上には星辰羅列の天あり(認識主体)、三千大千世界に於て炯炯たるものは吾が眼光なり(直観)、煌煌たるものは我が良心なり(反省)。
 以上はいずれも理性に裏付けられた信念と、真相を見抜く洞察力と、利慾に動かされない自由な心による絶えざる反省とが如何に尊いものであるかを教えている。
 二千五百年の昔、孔子が広漠たる中国大陸の東方諸国に経世の理想を抱き、道を説いて巡遊したのは合同兼併相次ぐ封建社会、邪説乱賊横行の混迷の世であった。
 今日の日本は独自の民主国家建設の途上にあり、聖人の受け入れられる環境は醸成されつつある。このときに当り、潜竜まさに淵を出でんとするあり。
 諸国遍歴四十年、遂に不遇にして終った孔子の二の舞を再び演じさせてよいものだろうか。

 後記
 思うことの半分も書けなくて、落書のようなものになってしまった。顧みて疑わしきを欠かず無用のことを列べたものと我ながら汗顔する次第である。しかし孔子の人相に関する部分は不熟ながら参考資料としてしばし余命を保つであろうと自負している。
 十年前にも五年前にもこれを書こうとしたが時期尚早と思い止まった。そして今、菲才をも省みず、誤謬多くして得体の知れぬものを世に送って十年後に評を乞わんと欲するものである。
    一九六八年一月二日  著者


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